辐射3凯撒攻略
1、警告：以下内容可能引起生理或心理上的严重反感，并可能导致恐惧或受惊，如您在浏览过程中发现自身产生任何不适，敬请中止阅读。“炎帝黄帝呀，率熊罴虎貅之军，吃人无数；殷纣王呀，杀死姬昌长子伯邑考，做成肉羹，送给姬昌吃；春秋霸主齐恒公呀，吃掉易牙献上的儿子，而那弄臣只是为表忠心；晋国公子重耳呀，流浪十七年，介子推割下腿肉做汤给他吃；楚庄王呀，围睢阳城九月，城中人民交换小孩互食……”——韩松《红色海洋》。大饥荒，大战乱，大灾难根据《神圣的饥饿：作为文化系统的食人俗》一书的考证，从公元前1750年，古巴比伦时期，到20世纪60年代晚期，食人习俗均匀地分布在人类学家所界定的6个主要世界区域内。
2、纵观漫长的中国历史，“吃人事件”史不绝书；泛亚欧大陆的食人行为一直到16世纪还在记述中出现；而非洲直到今天还存在着规模化的食人记录，尼日利亚食人餐馆事件，根据宋人庄绰的《鸡肋编》记载：“自靖康丙午岁(公元1126年)，金狄乱华，六七年间，山东、京西、淮南等路，荆榛千里，斗米至数十千，且不可得……人肉之价，贱于犬豕，肥壮者一枚不过十五千，全躯暴以为腊。登州范温率忠义之人，绍兴癸丑岁泛海到钱塘，有持至行在犹食者。
3、老瘦男子谓之饶把火，妇人少艾者名之下羹羊，小儿呼为和骨烂：又通目为两脚羊。”这是最为典型的饥馑所导致的社会化食人行为。不过，和大部分人的认知不同，在人类历史上，除了极端情况下产生的饥荒之外，更多的食人行为是源自信仰、仪式、祭典甚至是自我身份认知。
4、根据目的与特征的不同，人类学家将食人习俗划分为饥馑类，礼仪类，品位性，和复仇性，例如，古阿兹特克人将俘虏与妇孺杀死作为祭献给神灵的祭品，在祭典后的食人肉行为并不被看作仪式本身的组成部分，“它们更像是神灵享用后的残羹剩菜”，1977，北美易洛魁联盟在部落战争中对俘虏的残杀和吞噬，不仅包括对创世神话中善恶分离的人间回应，也存在着出于极端立场化的复仇心态。
5、1969，在现代文明中，食人行为所对应的形容词全都处于极端负面：血腥、残暴、黑暗、野蛮、反社会、反文明……在艺术表现中，以“食人”为标签的角色或符号，无一例外地是这些词的具象化身：《格林童话》中的《汉斯与葛蕾特》以食人巫婆为故事中的重要反角，实际上则可能反映了十四世纪欧洲大瘟疫与大饥荒背景下的时代状态；《沉默的羔羊》中汉尼拔告诉我们什么才是“优雅的残忍”；《雪国列车》里末尾车厢在食物饥馑时掀起疯狂的食人潮，直到老纪廉砍下自己的手臂才唤回了些许的道德感；《伊莱之书》中离群索居的善良老夫妻却长年嗜食人肉，只因他们生活的环境早已无法支撑生存。《辐射》系列游戏一直以架空现实闻名，它的世界观建筑于核战后的废土之上，物资的极度匮乏成为常态，城市所剩无几，人们被迫汇聚到生存资源集中之地。一座座孤立于荒野上的小城，勉强保留住人类文明与科技的痕迹，而那些散落在无边废土中的村庄甚至零散聚居地中，究竟发生着怎样的人间悲剧。
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1、当世界在灭亡的危机中挣扎，食人必然不可避免，当玩家于废土中徘徊，无论看得到与看不到的地方，人类的血肉与痛苦都在呼啸。【《辐射1》：人类啊，为何如此贪嗜肉体】。：病态的生活在的本人也许从来不吃烤蜥蜴肉串，不过他应该是辐射历史上第一个让玩家见识到食人内容的。
2、大概，辐射1艺术总监，自己也没有想到，随手涂鸦的一个人物会成为整个辐射食人史的开端。严肃地说，如果抛开其他与玩家相关的内容，在废土上起到了一定的积极作用。他本人是一个医术颇过得去的医生，并且还会教给那些菜鸟大夫一些医学相关的知识，比如的医生就是他的学生。不过，他对玩家的态度是天然的不友好：如果玩家在和他交谈之后没有选择“治疗”选项，那么谈话结束后他的态度将无可避免地转为“敌对”。
3、而让他治疗一次的价格是至少500瓶盖——可能还不如打一架来得好。当玩家踏上前往的道路时，有时会听到一些大篷车驭手之间的传言，说有个医生在交易死人。
4、事实上此言非虚，除了本行之外，还是一位成功的企业家：他的地下室就是个屠场，人们的尸体在这里被斩成碎骨烂肉，通过助手转运到城的烤肉老板“”那里，当成烤蜥蜴肉串卖给废土居民。显然，我们无法精确地得知废土上流通的烤蜥蜴肉串掺了多少人肉，不过有一点可以确定：破坏了医生的买卖是死路一条。如果玩家潜入的人肉作坊时被发现，那么医生本人、他的两个保镖和、他的屠宰助手都会拔枪相向，这对于刚刚开始废土之旅的玩家来说，应付起来没那么轻松。
5、嘴炮走天下的玩家在这里也许能获得一线生机，可以通过交谈免去战斗——代价是出手摘掉玩家的一只眼球，感知，直接降到1。不管是背水一战还是偷偷摸摸，假如玩家顺利获取了有关人肉作坊的情报，在到达城时就可以直接去找，以揭穿人肉烧烤的事情来威胁他。“要么花钱消灾，要么等吃牢饭”，玩家的技能越高，得到的封口费就越多，代价是在城的声望降低。